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修淨業和消罪業

    善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「求生淨土」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《觀無量壽經》說，蓮花分有九品。《無量壽經》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。

本願念佛的真實義　淨空法師講述

　　了因輯錄，傳淨居士校正

　　二○○○年一月五日於新加坡淨宗學會報恩堂

 各位同學：

【淨業三福：成佛的基礎】

　 我們在《觀無量壽佛經》裡面看到，韋提希夫人知道彌陀淨土的殊勝，向釋迦牟尼佛請教怎樣才能往生。佛沒有給她講往生的方法，先給她講「淨業三福」，你就曉得淨業三福重要！這三條十一句，佛在結論上說這是「三世諸佛，淨業正因」。三世是過去、現在、未來，一切菩薩修行證果、成佛都以這個為基礎，正因！就好像蓋房子，不管你蓋多大，不管你蓋多高，這是打地基，地基都一樣！三福就是三層地基，你怎麼個打法？我們才曉得所有一切佛法，菩薩修行證果都是從這個地方奠定的。

　　第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」。看到前面這二句，要知道十方三世一切諸佛成佛，都從這基礎上建立的；換句話說，一開頭是孝道、師道。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道，沒有師道就不能成就了，世出世間法都不能成就。佛法是以慈悲為本，你看看「慈心不殺」，統統落實在十善業。你怎樣盡孝、怎樣尊師、怎樣培養慈悲心？就是十善業。你能夠斷十惡修十善，這就是孝養父母，這就是奉事師長，這就是修慈悲心，諸位想想是不是。這個你才真正算得上是經上講的「善男子、善女人」，你有這個基礎，這四句真的都落實了，你信西方極樂世界，信阿彌陀佛，發願求生淨土，真的世緣統統放下了，一心一意只求淨土，你能往生。生西方極樂世界凡聖同居土，因為淨業三福你只有一福，這一福能夠幫助你生凡聖同居土。如果你還有另外一福（第二福），那你就生方便有餘土。這第一條是人天福。

 淨空法師-四  好

　　我自己發願，我也常常勸別人，我們這一生來到這個世間，應當做世間第一等好人，就是要做到「存好心、說好話、行好事、做好人」，這是善修。

　　「存好心」，存什麼樣的好心？佛心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，無貪、無瞋、無痴。以這個心對一切人事物，沒有絲毫不善。即使對於毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，都無絲毫不善的念頭。

學會轉換你的生活態度

    人生如夢，歲月無情，人活著其實是一種心情；窮也好，富也好，得也好，失也好，都是過眼煙雲。記得在一本書裏，我看到這樣的一個故事，看後很受啟發。 

    一位教師給學生上課時拿出一隻十分精美的咖啡杯，當學生們正在讚美這支咖啡杯的獨特造型時，教師故意裝出失手的樣子，咖啡杯掉在水泥地上摔成碎片，這時學生中不斷發出惋惜聲。 

佛法門是第一方便法門

　　世尊看到我們迷得太久、太深，因而生起憐憫之心，幫助我們覺悟，教導我們修行。「因修萬行，果圓萬德」，因眾生之根性無量，所以佛為眾生演說無量法門，順眾生之根性教學，眾生修學才容易成就。一切法門之中，第一方便、穩當、容易的，無過於念佛法門。本經教我們念佛，至心稱名，與《無量壽經》講的「發菩提心，一向專念」無二無別。若眾生不能接受念佛法門，對其有疑惑，佛則再開其他方便法門。

　　為何念佛法門是第一方便法門？佛說：世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」。又說：「一切法從心想生」，說盡了宇宙間萬事萬法之理。心能現相，相起變化乃心之作用，此心即是識心，也就是念頭。所以，佛教導我們念佛，念佛就作佛。《無量壽經》中又說，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，念阿彌陀佛就成阿彌陀佛。明白此理，才會肯定念阿彌陀佛是第一，念念都是阿彌陀佛才是真正念佛人。

淨空法師法語：隨緣而不攀緣，這個多快樂！

慧律法師：修行是享受不是負擔

     對這世間的天地萬物，要先學放得下，修行不能有如下的想法：（今天要大回向了，終於要結束了，可以輕鬆了，解脫了。）不可以有這種想法。如果你視這七天的辛苦為畏途，大可不必來。那麼，每天都可以過得輕鬆愉快。所以，不要認為來這裏是受苦，應當說是享受——享受法的快樂，享受修行的快樂，享受向極樂世界邁進的快樂。每天看三寶（佛、法、僧），聽法師開示，修行應該是一種享受，而不是負擔；不是痛苦而是快樂，要抱持這種健康的心理。修行人沒有所謂的假期。因為，持續不斷地用功，對修行而言，是很重要的。若要等臨命終再來用功，有定力者當然無妨，問題是，你會不會有病苦或業障現前？若這兩項現前，那可就淒慘了？病苦現前，雖說你很認真念佛，但宿世造何惡業，自己亦不得而知。發生車禍，被撞得喪失記憶，連自己是誰都不知道，平日雖很用功念佛，但業障現前也束手無策。又如有的癌症患者，在末期時疼痛難當。我們臨命終是否有上述情形，是很難逆料的。

常律法師－算命

 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

 許多人都喜歡算命，稍不如意就去找算命先生，大小事都要請示算命先生，才能安心，好像一切都是命中註定。以算命來判斷未來的吉凶，此為一般人通常的習性。

星雲法師－求道四心 

    大部分的人在不同階段都會有所追求，童年、青少年的時候要求學；長大成人要追求婚姻伴侶；畢業後，要追求具足財富、事業發展…等等，在各方面都有基礎後，他可能對這世間種種物質外在感到不能滿足，因此他要開始求道。求道也要求道的心，才能有所成就，以下四種心是必須具備的：

傲慢障道--阿難的悟道因緣-文/BY 證嚴法師 

    佛陀在世時，他帶著弟子在一池邊坐下來，有一位比丘問道：「佛陀，阿難尊者經年跟隨在您身邊，他的記憶智慧都很高超，為什麼大家都證得羅漢果，偏偏阿難心中還有煩惱，這是什麼因？什麼果？」

    佛陀說：「好，大家聽我講這段因果。過去迦葉佛時代，有一個國家的國王，為了讓太子能吸收很多經典，知書達理，國王就派人貼出告示，要選一位德學兼優的人做為太子老師，其中有位婆羅門學者的確德學深厚，於是被選為太子之師。

星雲法師-容納

    容器如茶壺、茶杯，因為有空間，所以可以容納茶水；房屋可以容納一家人，手提包可以容納日用品，倉庫可以容納貨物，都是因為有空間。一個人的成就有多大，也要看他的心量能包容多少。

    所謂「有容乃大」，人要學習自然，涵容一切，茲舉數例如下：

毀壞善業功德的四種方式

    做了善事以後，一定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。何種情況會毀壞善業呢？

淨空法師-如何才能求得善終？

 答：善終就是一般人講的「好死」。中國古代社會所講的「五福」，我們現在還看到人家講「五福臨門」，而五福最後一條就是善終。人有生，必有死，所以對死不必忌諱，這是必經的過程，自古以來哪一個人能逃避？任何人都不能逃避的，問題是「死有善終、有不善終」，這個差別太大了。善終的人來生決定到好的地方去，不善終的人大多數會墮在三惡道。這些事實，古印度的一些宗教家們說得很多。在三千年前，他們文化程度之高，是世界上任何一個國家民族都不能與之相比的，我們中國也比不上，所以我們決定不能輕視他們。

　　佛經裡記載，釋迦牟尼佛當時在世時，印度民間普遍存在的宗教就有九十六種之多，佛經稱之為「九十六種外道」。外道不是罵人，外道的意思是心外求法。而佛法不教我們向心外求，是教我們從心性裡求，所以佛法稱為「內學」，稱為「內明」。內明相當於現代所講的哲學，一切要從心性中求，這其中有很深的道理。

聖嚴法師-何謂念佛至一心不亂？

     「一心不亂」 這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到「制心一處，無事不辦」。一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一種念佛三昧；而《阿彌陀經》則說若一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨命終 時，即得往生西方極樂世界。

永嘉大師證道歌 

唐慎水沙門玄覺撰 

君不見。                        

度量世界之前請先瞭解它 —文/BY 聖嚴法師

     深入的修行表示仔細觀察萬物的空性。可惜的是，當我們用觀察這個字眼時，觀察者的觀念馬上就會出現，「你」這個主體，跟你所觀察的客體就會同時出現。例如，現在我正注視著這一台記錄我談話的錄音機，但是我所觀察的錄音機並不是這個錄音機的真實面貌，而是「被我觀察到的」錄音機。

你所給予的 都會回到你身上

你所給予的 都會回到你身上

【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師

【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師

布施者果報自得-文/BY 常律法師