藥師寶懺 pdf - 藥師懺注音。往生者功德。法會意義。mp3下載。慈悲 wiki
- 5月 16 週二 201709:48
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- 5月 12 週五 201721:31
流傳誤人罪多。優婆塞戒經講錄(十三3-3~4-6) 菩薩戒白話解釋 wiki
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- 4月 24 週一 201720:27
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菩薩攝受徒眾。優婆塞戒經講錄(十三1-1~3-2) 菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook
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菩薩攝受徒眾。優婆塞戒經講錄(十三1-1~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki
攝取品第十三
(十三1-1)前來講修成實義菩薩須利他，(十三1-2)欲利他則須攝取徒眾，(十三1-3)此是品所由來也。
(十三1-1) 前面以來的幾品經文中，有講到要修行成為「實義菩薩」(而非「假名菩薩」)，必須要能夠利益他人，
(十三1-2) 想要利益他人就必須要攝受護念、不捨教化有緣的門徒眾弟子們，
(十三1-3) 這是此第十三品講述如何「攝取徒眾」的原因也。(也:語助詞，無義，表示判斷或肯定的語氣。)
庚二 化他攝眾
辛一 善生問
善生言：『世尊！菩薩具足二莊嚴已，(十三1-4)云何得畜徒眾弟子』？
要具足自利利他，(十三1-5)方為實義菩薩，要為實義菩薩，方具足自他莊嚴。(十三1-6)具足莊嚴之出家、在家，能自他利以化眾生者，自然有徒眾弟子前來依止。在家者，在學舍、學院之類，出家者有叢林、寺院之類，皆以有徒眾弟子之故。問畜徒眾弟子應如何教誨，(十三1-7)即以如何方法攝養徒眾而教化之也。
(十三1-4) 如何能夠聚集、收留、養育、培養門徒眾弟子？
(十三1-5) 才是「真正確實合乎佛法義理的菩薩」，要能夠成為「真正確實合乎佛法義理的菩薩」，
(十三1-6) 具備滿足自利利他功德莊嚴良善美好的出家僧人、在家居士
(十三1-7) 就是以怎樣的方法來攝受養育門徒眾弟子而教導感化他。
辛二 如來答
壬一 總明以四攝法畜徒
『善男子！(十三1-8)應以四攝而攝取之，令離諸惡，增諸善法，(十三2-1)至心教詔，猶如一子。不求恩報，不為名稱，不為利養，不求自樂。』
四攝法、為攝取之方法。四攝法，所謂：布施、愛語、利行、同事，即以四法攝取勾引。布施中、如所謂所求乎朋友先施之，使無交情者漸成親近，乃能攝取。布施不必財物，即用言語禮貌之類皆是。六度之施度，重在度自己之慳貪；四攝之布施，重在攝取眾生，故為用稍有不同。愛語者，(十三2-2)佛說法以四悉檀為宗旨：初、(十三2-3)順世間所喜法說之，次、(十三2-4)就各人之所宜而說之，次、就對治其煩惱而說之，最後、(十三2-5)則可說第一義而使超出。如對現在科學、哲學之人，先以佛法與科、哲學之同者而說之，次、(十三2-6)就同中之不同者說之，再次、(十三2-7)詳辨其或同或異，最後、(十三2-8)說出非同非異真如之理，以顯佛法之勝義。利行、則為利他之行。同事、則情感無隔礙而易化矣。善用四攝法，(十三3-1)則能近悅遠來而終不離去矣。此種純係大菩薩行，實為難行之行。在佛法中亦有專以自己所學所樂教化他人者，較為容易，(十三3-2)但往往不能得學人之信解而退失菩薩心，以無四攝法之方便故。
(十三1-8) 菩薩應該運用「布施、愛語、利行、同事」這四攝法以攝受徒眾弟子，
(十三2-1) 以極為誠懇的心意教導告誡，
(十三2-2) 佛陀說法度化眾生以「四悉檀」作為理想與實施所依據的主要指導原則：
(「悉檀」是梵語，意思為「成就」、「普施」。
「四悉檀」是佛陀普施法語、成就度化眾生的四種方式。
1.世界悉檀 歡喜益，令眾生心生歡喜樂欲。
2.為人悉檀 生善益，令眾生增長正信善根。
3.對治悉檀 破惡益，令眾生破除惡業妄執。
4.第一義悉檀 入理益，令眾生入於真理實相。 )
(十三2-3) 世界悉檀，即隨順世間人所喜愛的思想、語言、觀念等世俗之法，說明緣起之真理。
(十三2-4) 為人悉檀，依照每個人不同的根機而說適合相應之佛法，令彼增長善根，
(十三2-5) 第一義悉檀，佛陀見眾生之機緣成熟，則可宣說究竟的真理，而使他超出生滅法證入涅槃境界。
(十三2-6) 依照佛法與世間法共同相通的道理之中，兩者不相同的部份(即佛法的優點)去宣說，令他增長善根，
(十三2-7) 詳細的分辨佛法與世間法或者相同或者有差異的部分，令他了解世間法的缺點，進而破除惡業妄執，
(十三2-8) 說明開示佛法與世間法，不能說相同也不能說有差異，真實如常的道理，令眾生證入實相真理。
(十三3-1) 就能夠讓已親近的人心中喜悅、遠處的人慕名而來，而終究不會輕易離去。
(十三3-2) 但是常常因為不能得到一起學道之人的信心與深刻堅定的理解，而退失了修行菩薩道的發心，
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十
菩薩, 戒經, 菩薩戒, 白話, 解釋
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攝取品第十三
(十三1-1)前來講修成實義菩薩須利他，(十三1-2)欲利他則須攝取徒眾，(十三1-3)此是品所由來也。
(十三1-1) 前面以來的幾品經文中，有講到要修行成為「實義菩薩」(而非「假名菩薩」)，必須要能夠利益他人，
(十三1-2) 想要利益他人就必須要攝受護念、不捨教化有緣的門徒眾弟子們，
(十三1-3) 這是此第十三品講述如何「攝取徒眾」的原因也。(也:語助詞，無義，表示判斷或肯定的語氣。)
庚二 化他攝眾
辛一 善生問
善生言：『世尊！菩薩具足二莊嚴已，(十三1-4)云何得畜徒眾弟子』？
要具足自利利他，(十三1-5)方為實義菩薩，要為實義菩薩，方具足自他莊嚴。(十三1-6)具足莊嚴之出家、在家，能自他利以化眾生者，自然有徒眾弟子前來依止。在家者，在學舍、學院之類，出家者有叢林、寺院之類，皆以有徒眾弟子之故。問畜徒眾弟子應如何教誨，(十三1-7)即以如何方法攝養徒眾而教化之也。
(十三1-4) 如何能夠聚集、收留、養育、培養門徒眾弟子？
(十三1-5) 才是「真正確實合乎佛法義理的菩薩」，要能夠成為「真正確實合乎佛法義理的菩薩」，
(十三1-6) 具備滿足自利利他功德莊嚴良善美好的出家僧人、在家居士
(十三1-7) 就是以怎樣的方法來攝受養育門徒眾弟子而教導感化他。
辛二 如來答
壬一 總明以四攝法畜徒
『善男子！(十三1-8)應以四攝而攝取之，令離諸惡，增諸善法，(十三2-1)至心教詔，猶如一子。不求恩報，不為名稱，不為利養，不求自樂。』
四攝法、為攝取之方法。四攝法，所謂：布施、愛語、利行、同事，即以四法攝取勾引。布施中、如所謂所求乎朋友先施之，使無交情者漸成親近，乃能攝取。布施不必財物，即用言語禮貌之類皆是。六度之施度，重在度自己之慳貪；四攝之布施，重在攝取眾生，故為用稍有不同。愛語者，(十三2-2)佛說法以四悉檀為宗旨：初、(十三2-3)順世間所喜法說之，次、(十三2-4)就各人之所宜而說之，次、就對治其煩惱而說之，最後、(十三2-5)則可說第一義而使超出。如對現在科學、哲學之人，先以佛法與科、哲學之同者而說之，次、(十三2-6)就同中之不同者說之，再次、(十三2-7)詳辨其或同或異，最後、(十三2-8)說出非同非異真如之理，以顯佛法之勝義。利行、則為利他之行。同事、則情感無隔礙而易化矣。善用四攝法，(十三3-1)則能近悅遠來而終不離去矣。此種純係大菩薩行，實為難行之行。在佛法中亦有專以自己所學所樂教化他人者，較為容易，(十三3-2)但往往不能得學人之信解而退失菩薩心，以無四攝法之方便故。
(十三1-8) 菩薩應該運用「布施、愛語、利行、同事」這四攝法以攝受徒眾弟子，
(十三2-1) 以極為誠懇的心意教導告誡，
(十三2-2) 佛陀說法度化眾生以「四悉檀」作為理想與實施所依據的主要指導原則：
(「悉檀」是梵語，意思為「成就」、「普施」。
「四悉檀」是佛陀普施法語、成就度化眾生的四種方式。
1.世界悉檀 歡喜益，令眾生心生歡喜樂欲。
2.為人悉檀 生善益，令眾生增長正信善根。
3.對治悉檀 破惡益，令眾生破除惡業妄執。
4.第一義悉檀 入理益，令眾生入於真理實相。 )
(十三2-3) 世界悉檀，即隨順世間人所喜愛的思想、語言、觀念等世俗之法，說明緣起之真理。
(十三2-4) 為人悉檀，依照每個人不同的根機而說適合相應之佛法，令彼增長善根，
(十三2-5) 第一義悉檀，佛陀見眾生之機緣成熟，則可宣說究竟的真理，而使他超出生滅法證入涅槃境界。
(十三2-6) 依照佛法與世間法共同相通的道理之中，兩者不相同的部份(即佛法的優點)去宣說，令他增長善根，
(十三2-7) 詳細的分辨佛法與世間法或者相同或者有差異的部分，令他了解世間法的缺點，進而破除惡業妄執，
(十三2-8) 說明開示佛法與世間法，不能說相同也不能說有差異，真實如常的道理，令眾生證入實相真理。
(十三3-1) 就能夠讓已親近的人心中喜悅、遠處的人慕名而來，而終究不會輕易離去。
(十三3-2) 但是常常因為不能得到一起學道之人的信心與深刻堅定的理解，而退失了修行菩薩道的發心，
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菩薩, 戒經, 菩薩戒, 白話, 解釋
- 4月 18 週二 201708:30
沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.015
沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.015
釋大寬法師 白話解釋
http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html
《 以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。 No.015 》
或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為偷盜。
犯盜手段頗多，約略說來有：「奪取」強橫搶奪，又名劫取。「竊取」伺人不知而偷竊。「詐取」用詭詐方法騙取。「乃至」二字是超略詞，舉前後以明其中，即脅取、訛取、詆謾取、移標占界，寄物不還等等，數說難盡。「偷稅」偷偷地運輸貨物，避免繳納稅金。亦不得為他人藏匿稅物。「冒渡」假冒他人，乘渡船隻不給錢。如是等運用不法手段，取得他人財物，「皆為偷盜。」又今時寺院中，任職事者，串通商人，貪污舞弊，侵損三寶淨財。以及寄印刷品郵件，夾附函件，乘車不購車票等，皆屬犯盜。
解釋: 強橫搶奪 → 強悍霸道不講道理的搶劫奪取
伺人不知而偷竊 → 暗中偵察等到沒人發覺的時候而進行偷取盜竊
「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞，與「以至」意思相同
訛取 → 欺騙、恐嚇、詐騙而取人錢財
詆謾取 → 毀謗、謾罵以取人錢財
移標占界 → 偷偷的移動標示土地範圍的地標，以侵占他人的地界
貪污舞弊 → 利用職務權力上的方便，以不實的手段從中貪取不法的利益
經載一沙彌，盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。
此引經作證，以警誡沙彌不得犯盜。三個故事，皆出自阿含經。目連尊者告勒叉那比丘道：我路中見一大身眾生，有熱鐵丸，從身出入，乘虛空行，苦痛迫切，啼哭呼號，形狀極可憐。又見一人，舌頭又長又大，有把火熱的利斧，在砍他的舌頭，乘虛空行，啼哭呼號如前人。復見一人，有雙鐵輪，在兩脇下，燃燒旋轉，還燒其身，亦同前面說的兩人一樣，號泣空行。勒叉那比丘聽了這話，便去問佛。佛就對大眾僧說：我亦看見這些眾生，可是沒有說，惟恐愚人不信佛語，會長夜受苦，是故不說。那個熱鐵丸從身上出入的眾生，過去世在迦葉佛所作沙彌，守僧菓園，盜取七枚（粒）菓供養師父。由於那次犯盜，死後墮地獄，受無量苦，地獄餘報，今得此身，繼續受此等苦。
那個受熾燃利斧砍舌的眾生，亦於過去迦葉佛世，出家作沙彌，於用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之時，盜食粘著斧刃的石蜜，由於那次犯盜之故，死入地獄，地獄苦畢，餘罪續受此苦。那個雙鐵輪在脇下的眾生，亦從迦葉佛法中出家作沙彌，差他拿餅供僧時，盜取兩番（個）餅，藏於脇下，由於那次犯盜，死墮地獄受無量苦，餘罪續受此苦。」
讀者讀到此處，或許會懷疑，這三個沙彌，或僅盜「果七枚」，或僅「餅兩番」，或「石蜜少分」，為何「俱墮地獄」？盜物少而受苦劇，是什麼道理？須知道：此果餅石蜜，屬常住物，即十方僧寶所共有，若犯盜，應於十方僧寶前結罪。十方僧寶無量無數，故其罪極大。是故華聚菩薩說：五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齊州靈岩寺，釋道相暴亡，靈魂至陰府，見勢至菩薩，引觀地獄。有一榜云：沙彌道弘，為眾僧作餛飩，先盜食一缽，當墮鐵丸地獄，返陽後，以告道弘，這時道弘患口瘡已數年，聞道相言，乃為眾僧設供贖罪。道相於七日中，十三度死，見菩薩指示罪報相者，三十餘人，以告諸人，即各賠償，獄榜隨滅。詳如僧鏡錄。仰望讀者，知所警戒。
解釋: 餘罪續受此苦 → 從地獄出來之後，剩下的罪業還得要在餓鬼道中繼續受苦
結罪 → 構成犯戒罪 (符合戒律上的犯罪要件)
隋文帝十六年 → 隋朝開國皇帝楊堅(隋文帝)開國第十六年，也就是西元596年
釋道相暴亡 → 比丘僧「釋道相」突然無緣無故的死亡
引觀地獄 → 引導帶領他去參觀地獄的景象
道相於七日中，十三度死 → 釋道相比丘在七天的時間內，十三次死亡前往地獄參觀
獄榜隨滅 → 地獄中公告偷盜僧物的榜單，在各人賠償常住之後就消失不見了
故經云：寧就斷手，不取非財。
佛制盜戒，以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔，死墮地獄中，受無量苦。何況盜常住物，罪更重。如前面三個公案，一盜果七枚，一僅盜餅兩番，一僅盜石蜜少分，俱墮地獄。地獄罪畢，餘罪還要受鐵丸、火輪、利斧砍舌等苦。因此之「故」，沙彌戒「經云」：「寧」願持戒，「就」是被砍「斷手」，亦「不取」那些「非」義之「財」。這話很有道理。為了不願犯戒而被斷手，僅痛苦一時，而現生善名流布，受人敬仰，身死之後，以持戒功德力故，決定得生善處。若是破戒取非義之財，如佛所說：現生惡名流布，受人毀辱，死後墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，劍樹刀山，酸楚痛苦，不可稱計，百千萬劫，脫出無期。地獄罪畢，生畜生中，作象馬牛羊等，經百千歲，以償他力。畜生罪畢，生餓鬼中，飢渴苦惱，不可具言。經百千載，受如是苦，罪畢為人，得二種報：一者貧窮，衣不蔽形，食不充口，二者自財常為王臣惡賊之所劫奪，不得安樂。詳如增一阿含經所說。而不取非財者，維摩經有云：如人大富得不盜報。
解釋: 酸楚痛苦 → 辛酸悲楚、悽涼哀傷痛苦
以償他力 → 以力氣做苦工 償還過去生中 偷盜他人財錢 所欠下的債務
如人大富得不盜報 → 過去生中不取非分之財，今世當人能得到極大財富，而且不會被偷盜劫奪的福報
噫！可不戒歟？
出家本為除貪瞋痴，了脫生死。出家人犯盜，是不除貪心，增長生死，豈有此理？況且，偷盜為國法所禁，若犯偷盜，被警察抓去受處罰，再送到監獄受刑罰。僧尼犯盜，惡名流布，世間寺院雖多，無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食。死後墮入地獄，受苦之慘，甚於人間千萬倍。至於做職事的，對常住物，一草一針，不可私取，洞山良价禪師有詩云：「常住須凴戒力扶，莫將妄用恣貪圖，掌他三寶門中物，惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算，冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取，免得來生作馬驢。」如上所說：所以出家人，對不盜戒，應絕對清淨受持。
解釋: 無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食 → 沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以安身居住的地方，也沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以享用一餐的飯食
常住須憑戒力扶 → 要在佛教的寺院中安心常住，就必須要有持戒的功德力作為依靠才行
莫將妄用恣貪圖 → 千萬不能將常住物拿來隨意使用，以滿足自己的貪慾
掌他三寶門中物 → 負責掌管佛法僧三寶寺院中的物品
惜似雙親兩眼珠 → 要非常的小心愛惜，就像照顧父母親的眼睛一般
暗裏縱能機巧算 → 暗地裏縱然能夠用心機巧妙的算計佔得便宜
冥中自有鬼神誅 → 冥冥之中自然就會有負責因果報應的鬼神給予懲罰
絲毫若也無私取 → 所以奉勸大家，對於常住物不要有一絲一毫的私自取用
免得來生作馬驢 → 下輩子才不會作馬作驢來還債
┌ 1. 是有主物
犯├ 2. 有主物想
罪├ 3. 起盜心
要├ 4. 用盜法
件├ 5. 值五錢
└ 6. 舉離本處
┌ 1. 與己想
開├ 2. 己有想
├ 3. 糞掃（垃圾）想
緣├ 4. 暫用想
├ 5. 親厚想
└ 6. 誤取
┌ 1. 所取值五錢，犯重罪。失沙彌戒，不通懺悔。
犯│
罪├ 2. 取不滿五錢，犯中罪。通懺悔，滅犯戒罪，
處│ 而性罪不滅須加利償還。
斷│
└ 3. 若發心欲盜而未取者，犯下可悔罪。
取而未離本處者，犯中可悔罪。
測驗題
1.什麼叫做盜？
2.寫出盜戒的犯罪要件。
3.盜幾錢犯不可悔罪？盜幾錢犯可悔罪？
4.略說盜取的犯罪手段分幾種？
5.試分說犯盜和不盜的果報如何。
牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識
勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
Email:dakuan00@yahoo.com.tw
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- 4月 13 週四 201710:09
沙彌律儀要略集註 - 第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。No.014
第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
《 第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 No.014 》 第二 不盜戒 二曰：不盜。 凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 解曰：金銀重物，以至一鍼一草，不得不與而取。 「金銀」是極貴「重」之「物」，「一針一草」是極微賤之物。雙舉前後輕重之相，用「以至」二字，以概括中間錢鈔、衣服、飲食、臥具...，一切財物，皆「不得不與而取」。若是物主不給而自動取來，便犯盜戒。如律云：若物屬他，他所守護，前人不與，舉離本處，即成盜罪。 解釋: 雙舉前後輕重之相 → 前後同時列舉了最貴重的金銀和最輕微的針草之相 以概括中間錢鈔 → 大略的包括了從貴重到輕微這中間的財物，例如：錢幣、鈔票 若物屬他，他所守護，前人不與，舉離本處，即成盜罪 → 如果這物品屬於他人所有，或者是他人負責保管守護，物品的所有人沒有同意要給我們，我們卻將物品拿離開原來的地方，這樣子就犯了偷盜的罪 佛制盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通懺悔。四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪，猶許懺悔。懺悔者懺除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；若不還者，後生轉重，絕對無法逃避債務的。 解釋: 而性罪不滅，須加利償還 → 而偷盜這個惡行本身形成的罪業並不會因為懺悔而消失，必須要加上利息來償還偷盜所得的錢財 若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物、民物、一切物。 此論所盜之物：「常住物」者，佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產，法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。「信施物」即信徒供養眾僧之物品，尚未交給僧家接收者。「僧眾物」亦名現前僧物，凡是界內現前大眾僧皆有份，本寺界外之僧及不現前之僧無份。「官物」古時皇家物，文武百官物；今時各級政府之公物，以及軍用物品等。「民物」世俗人家之物。「一切物」泛指公共所有之公物，及屬鬼神、畜生所有之物。以上所說各物，皆不得不與而取，取即犯盜。 解釋: 限於當處，不得出外 → 限制只能在寺院範圍內使用，不能超出範圍之外 但得受用，不得分賣 → 寺院裡面的人對於「常住物」只有使用權，不能將寺院的財物分割、販賣 尚未交給僧家接收者 → 還沒有交給僧團的職事人接收處理者 偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄。方等經華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」大律說：「若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。」佛法僧物，各有所屬，不得互用，用則計算價值論罪。如增註載：「唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧長寧師夜晚見惠澄來，形色顦顇，對他說道：我為了互用三寶物，受苦難言。其他罪都比較輕，惟獨盜用常住物罪極重，請你救我。」長寧師就為他誦經懺罪。月餘復來說：蒙你給我誦經，已得息苦，現別住一處，但不知何時才得解脫。」做職事的僧尼，看過這個公案，應多多警惕。又大眾僧物四事供養等，亦不得互用。如僧中有衣財而無食糧，需挪用衣財以濟道糧時，必須白眾忍可，方得動用，事後仍舊補還，不名犯盜。 解釋: 形色顦顇(憔悴) → 身形與臉色看起來一副枯槁瘦病的樣子 月餘復來說 → 經過了一個多月後又來對我說 需挪用衣財以濟道糧時 → 必需調用大眾僧買衣服的錢，以幫助作為大眾僧買糧食的錢之時 牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw |
- 4月 10 週一 201710:40
五戒相經 - 盜戒 考題 doc pdf wiki
佛說優婆塞五戒相經盜戒 考題
1.犯盜戒須具幾緣成不可悔？
2.盜戒的開緣為何？
3.盜何物品罪最重？
4.何謂「生金」與「像金」？
5.優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心；二者、用身；三者、離本處。用心者，( )。 用身者，( )。 離本處者，( )。
6.值五錢，值此方( )銀子。
7.復有三種取人重物，犯不可悔罪：一者，( )；二者，( )；三者，( )。
8.復有五種取他重物，犯不可悔：一者，( )；二者，( )；三者，( )；四者，( )；五者，( )。
9.五錢說法有多種，世尊制滿五錢犯重，是依當地摩羯陀國法律，取五錢須( )。 又大律云：佛世一比丘因誤取他人( )被羯磨滅擯，故亦可依此之價值來判罪。
10.若居士知他有五寶，若似五寶，以偷心選擇，而未離處，犯( )。未具六緣，得方便罪。若選擇已，取離本處，值五錢者，犯( )。已具六緣，便失戒體，不論( )。
11.離本處者，若織物( )名異處。 若皮、若衣，( )名異處。
12.令他人生( )想，故為離處，而具六緣更犯不可悔也。
13.居士為他擔物，以( )移左肩著右肩，名為異處。
14.有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯( )；若舉離池水，犯( )。
15.若人家養鳥，飛入野池，以盜心沉著水底，犯( )；若舉離水，犯( )。
16.後流至前際：木頭在水中流動，以盜心抓住一根，( )，便成離處。
17.若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯( )；待野鳥時，犯( )。
18.諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯( )；若待鳥時，犯( )。
19.諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪，居士以盜心奪野鳥取，犯( )；若待鳥時，犯( )。
20.若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯( )。
21.若有居士以盜心偷舍利，犯( )。若以恭敬心而作是念:「佛亦我師」，清淨心(無貪心)取者，犯( )。
22.若居士以盜心取經卷，犯( )，計值輕重。
23.夫盜田者，有二因緣奪他田地：一者，( )(即 )；二者，( )(即 )。若居士為地故，( )，( )，過分得地，值五錢者，犯不可悔。
24.居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯( )。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道，令免斯害，犯( )。
25.盜人有二種：一者、( )；二者、( )。
26.復有七種：1.( )，2.( )，3.( )，4.( )，5.( )，6.( )，7.( )。 此七者，取重物，犯不可悔；取輕物，犯中可悔。
27.律中，具七法名「親厚」，請寫出七法並加以解釋。
28.請完成下表:
盜心(教人盜) | 結果 | 結罪 |
過五錢 | 得五錢 |
|
過五錢 | 得減五錢或不得 |
|
五錢 | 過五錢 |
|
五錢 | 得減五錢或不得 |
|
減五錢 | 得過五錢、滿五錢 |
|
減五錢 | 得減五錢或不得 |
|
過五錢或五錢 | 取異物滿五錢 |
|
過五錢或五錢 | 異處取物滿五錢 |
|
過五錢或五錢 | 彼謂使取物，無盜心取五錢或過五錢 |
|
教人取物(無盜心) | 彼謂教盜取，得五錢或過五錢 |
|
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- 4月 07 週五 201713:13
沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
起慈悲心，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。 No.013 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
起慈悲心，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。 No.013 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
起慈悲心，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。 No.013 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.013 釋大寬法師 白話解釋 《 起慈悲心，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。 No.013 》 佛世有二比丘，遠道去親近佛陀，忘了帶濾水囊，中途口渴，見路旁池水有蟲，老者持戒不喝遂死，少者求見佛心切，飲水復前行往見佛。佛呵斥他說：「佛子不持吾戒，雖在吾身邊，去吾千里；年老比丘持戒死故，得生天上，早已到此。」現在各寺院，雖無濾水囊，但喝的自來水，在水廠已過濾了，故不犯戒。若出行中途，可買汽水喝，免犯戒。 「覆燈」者，古時用油燈，點燈時常有飛蛾撲火傷生，為了護生，須用罩覆燈。今時用電燈，但夏夜開燈時，應將門窗關閉，以免飛蟲入室不得出而喪生。「不畜貓狸」者，貓喜殺鼠，畜貓犯教他殺之嫌，不得畜。鼠為竊食故來，若經常將食物儲置穩固，鼠不得食，便不來了。要之，養虱、濾水、覆燈、不畜貓狸，這些護生細行，「皆」是叫出家人養成「慈悲」心腸「之道」。 慈悲是佛法根本，一切佛法皆從佛的慈悲心流露出來。涅槃經說：慈悲即如來。欲想 成佛，先陶養慈悲心。慈悲是什麼？給予眾生快樂就叫「慈」，幫助眾生解脫苦惱就叫「悲」。古人對虱蛾鼠等「微」細之「類」眾生，尚且慈悲護持，而對於「大者」飛禽走獸的愛護，便「可」想而「知」了。 今人不能如是行慈，復加傷害，可乎？ 這是勸人，效法古德，戒殺護生。古人竹筒養虱，濾水，覆燈，那樣的慈悲，愛護虱、蟲、蛾等微細眾生，現「今」的「人」，雖「不能」效法古人那樣「行慈」愛護眾生，「復加」打「傷」殺「害」，怎麼「可」以呢？若已犯殺生者，請多行放生，以贖前愆。 今時有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。種菜、種花生了蟲，就洒農藥，這都是犯殺戒，應速悔改。夏夜多蚊，方便驅除，驅不去者，作布施結緣想，何必殺生？菜園生蟲，洒大悲水驅之，令牠得善處，我除災害，皆大歡喜。但是洒大悲水，須有信心、有耐性，方有感應。 民國五十五年冬，霧峰護國寺菜園長蟲，全園青菜，皆被吃光，大眾都主張洒農藥，我堅持不可。初命香燈師將大殿供水，交給工人去澆菜，無效；是時常定法師在護國寺從我學唯識，平日戒行清淨，我復命常定法師去求大悲水澆菜，效果不大；於是我親自提一桶水，在佛前至誠懇禱菩薩顯靈，並唸大悲咒加持之，洒過之後，次日清晨去看，吃了七顆菜，信心頓增；是晚復洒大悲水一次，次日去檢查，只少了三顆；再洒一次大悲水，從此蟲害永除，而且菜長的特別茂盛。廣化自愧無德少學，耐心行之，尚有感應；諸方大德，道高行清，若能實行，收效必宏。 故經云：「施恩濟乏，使其得安，若見殺者，當起慈心。」 恩是恩惠，以財物或人力惠施困難中的人，叫施恩。乏者貧乏，救濟貧乏，名為濟乏。此語出沙彌戒經。「施恩濟乏」有二種：一是物質的貧乏者，應行財施，「使其」身口「得安」樂。一是知識的貧乏者，精神苦悶無所寄託，當行法施──說法給他聽，「使其」精神「得安」慰。沙彌名為行慈，即行此等慈濟事。 「若見」有「殺」生「者」，「當」生「起慈」悲「心」，出錢買來放生。若屠夫不肯賣，可向他說明殺生與放生之利害。他若不聽，亦不得對他生瞋心，應「當起」大「慈」悲「心」，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。並向被殺之眾生，起慈悲心，可憐他為業力牽掣，將遭殺害。且對它說法，作還債想，莫生怨結。給它說三皈依，唸往生咒，迴向給他聞法往生，死後得解脫。 解釋: 作還債想 → 要想作是上輩子欠他命債，現在被殺只不過是還債而已， 度狗經說：「有一沙門，見屠夫牽狗去殺，沙門要買來放生，屠夫不肯。以是沙門將缽中飯給狗吃，並對狗說法，狗食飯聞法，歡喜皈依，死後即轉生為人，復見沙門，即隨之出家，不久證了聖道，因感激師恩，終身侍奉師父。」由此看來，狗子尚且得道，是故不應殺生。 噫！可不戒歟？ 噫是嘆息之聲。歟為疑問之詞，即今語體文之「嗎」、「呢」等字。這是說：佛制不殺生戒，為我等眾生閉三惡道之門。是故古人，從佛聞法，得知殺生罪報之可怖，竭力奉行戒殺護生，我等豈可不戒嗎？應當切戒才是。 解釋: 噫！可不戒歟？ → 唉！可以不用心戒除殺生嗎？ 即今語體本之「嗎」 → 也就是現代白話文的「嗎」 竭力奉行戒殺護生 → 盡全力去實行戒殺與保護生命 華嚴經道：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼中，三惡道受苦畢，轉生人道，還得受二種果報，一者短命，二者多病。」賢愚經說：「戲笑殺他命，悲哭入地獄。」如經所說，殺生之罪，苦報無窮，長劫遭殃，應當深信。 拙衲在俗家時，本村有一貧苦老叔公，以受僱製板鴨為職業，一生所殺之鴨，數十餘萬，他臨命終時，自言有成千上萬的鴨子，向他索命。說過之後，即漸漸昏迷不省人事，全身抽筋，四肢發抖，反覆跳動不停，一如雞鴨死時之痛苦形狀，時經三日三夜然後斷氣。以臨終之相看來，死後當墮地獄無疑。殺生之罪，深可畏也。 解釋: 以受僱製板鴨為職業 → 被僱用以製作「板鴨」為職業 (板鴨：將鴨子破肚撐開，鹽漬後壓成板狀風乾。) 再以拙衲本身而言：生長於佛教家庭，故不敢殺生，然而好飲酒食肉，犯教他殺，所食雞鴨豬狗等眾生，不計其數。雖初聞佛法，立即斷肉茹素，悔已遲了。於六十三年五月間，正禮懺時，忽見雞鴨豬狗等眾生，成千上萬，隨在我後，是夜在禪房平地一跤，跌斷左腿，迄今兩年餘，尚未復元，時時作痛，猶人間地獄，慘苦萬分。此教他殺之罪，亦可畏也。惟望讀者大德，勸告世人，引此為誡，切勿殺生，是所至禱。 解釋: 切勿殺生，是所至禱 → 千萬不要殺生，這是我最大的期望。 ┌1. 有生命的眾生 犯│ ├2. 意知是有生命的眾生 罪│ ├3. 故起殺心 要│ ├4. 應用殺法 件│ └5. 被殺者命斷 ┌上品──殺諸佛聖人師僧父母犯逆罪，殺人犯重罪 犯│ 罪├中品──殺天龍鬼神犯中罪 品│ 類└下品──殺畜生為輕罪 開┌1.若營造房屋，誤墮木石殺人或遙擲瓦石，誤著彼身而死者，不犯。 │ 緣└2.若病狂失心（如見火而捉等）殺生者無犯。 ┌1.犯逆罪者，墮阿鼻地獄。 犯│ 罪├2.犯重罪者，失戒體（破戒）不通懺悔，滅擯。 處│ 斷└3.犯中罪及犯輕罪者，通懺悔。速到師長前，發露懺悔，懺悔之後， 仍復清淨。（殺業未了終須償報） 測驗題 1.什麼叫殺生？什麼叫不殺生？ 2.試寫出殺戒的犯罪要件。 3.殺戒罪分那三品？ 4.試將自殺、教他殺、見殺隨喜，配以身、口、意三業罪，列表說明。 5.略說殺生的果報如何？ 6.什麼叫不通懺悔罪？什麼叫可悔罪？ 牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識 |
- 4月 07 週五 201712:10
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- 4月 06 週四 201719:44
布施福田悲田。優婆塞戒經講錄(十二1-6~2-4) 菩薩戒白話解釋 wiki
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布施福田悲田。優婆塞戒經講錄(十二1-6~2-4) 菩薩戒白話解釋wiki
癸二 以因行明
『善男子！是二莊嚴，有二正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，雖復流轉生死苦海，心不生悔。復次、菩薩具足二法而能莊嚴無上菩提：一者、不樂生死，二者、深觀解脫；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他財命增長。善男子！菩薩摩訶薩具是二法，一切施時不生憂悔，見眾惡事而能堪忍。菩薩施時，觀二種田：一者、福田，二、貧窮田。菩薩為欲增福德故，施於貧苦；為增無上妙智慧故，施於福田。為報恩故，施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨煩惱故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因緣故，施於福田；(十二1-6)欲捨一切苦因緣故，施於貧窮。菩薩若施所親愛處，為報恩故；若施怨讎，為除惡故。菩薩摩訶薩見來求者，生一子想，(十二1-7)是故任力多少施之，是則名為施波羅蜜。菩薩施時，離於慳心，名尸波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心繫念，觀於解脫，名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。善男子！如諸眾生，貪心殺時，一念具足十二因緣。菩薩施時，亦復如是，(十二1-8)一念具足如是六事。是名功德智慧莊嚴。』
不樂生死，即於流轉生死中度生而不樂著之。貧窮田、即貧苦窮乏之眾生。施怨讎、則能解怨。(十二1-9)就融攝言，一施波羅蜜能具足六波羅蜜；其他五波羅蜜，亦復如是。明十二因緣，有從一世明者，有從二世、三世明者，亦有從一念明者。若能念念不退，即第八地境界。
(十二1-6) 希望能夠捨離一切痛苦果報的惡業因緣的原故，
(十二1-7) 因此無論自己的能力有多少都盡量布施給對方，
(十二1-8) 菩薩摩訶薩布施的時候，當下一念清淨心就具備滿足了如是六度波羅蜜。
(十二1-9) 從交相融合、彼此攝受的角度來說，
癸三 以別相明
『復次、善男子！菩薩摩訶薩造作不共法之因緣，名福莊嚴；教化眾生悉令獲得三種菩提，名智莊嚴。復次、善男子！菩薩若能調伏眾生，名智莊嚴；同於眾生受諸苦惱，名福莊嚴。菩薩能令一切眾生離於惡見，名智莊嚴；能教眾生住信、施、戒、多聞、智慧，名福莊嚴。復次、善男子！菩薩摩訶薩具足五法，則能莊嚴無上菩提。何等為五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、讀誦世論不生疲厭，五者、學諸世業亦不厭之。善男子！菩薩具足二種莊嚴，則有七相。何等為七？一者、自知罪過，二者、不說他過，三者、樂瞻病人，四者、樂施貧人，五者、獲菩提心，六者、心不放逸，七者、一切時中常至心修六波羅蜜。善男子！復有七相。何等為七？一者、樂化怨讎；二者、(十二2-1)化時不厭；三者、要令成熟解脫；四者、(十二2-2)盡己所知世語、世事，(十二2-3)以化眾生心不貪著；五者、能忍一切惡事；六者、終不宣說他人所不喜事；七者、見破戒者及弊惡人，心不瞋恚，常生憐愍。善男子！菩薩摩訶薩知是七相，則能自利及利益他。』
不共法、即前所明之十八不共法。令離惡見者，菩薩造種種論，皆為破眾生惡見。信心者，即信實、德、能：信實者，信真實之事理；信德者，信佛法僧之功德；信能，即信因能致果及自能成佛等。能讀世論、學世業者，在菩薩智慧上，(十二2-4)對於世論世業本可不讀不學，為化眾生故而讀而學之。不然、菩薩功德智慧超過一切眾生，若卑視眾生而不教化，則眾生何由得度？弊惡人、即極惡之人，菩薩不能化之，應常生慚愧。
(十二2-1) 度化眾生的時候不起疲倦或厭惡之心；
(十二2-2) 全力以赴、用盡自己所知道的世間語言、世間的種種事情，
(十二2-3) 善巧方便以度化眾生而內心不起貪愛執著；
(十二2-4) 因為已經超越三界生死輪迴，所以對於世間的理論、世間的事業，原本可以不讀不學，
壬四 結在家勝
『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩為二莊嚴，是不為難；在家修集，是乃為難。何以故？在家多有諸惡因緣所纏繞故』。
此為勉勵之語，如前已詳。
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布施, 福田, 悲田, 戒經, 菩薩戒
布施福田悲田。優婆塞戒經講錄(十二1-6~2-4) 菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook
癸二 以因行明
『善男子！是二莊嚴，有二正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，雖復流轉生死苦海，心不生悔。復次、菩薩具足二法而能莊嚴無上菩提：一者、不樂生死，二者、深觀解脫；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他財命增長。善男子！菩薩摩訶薩具是二法，一切施時不生憂悔，見眾惡事而能堪忍。菩薩施時，觀二種田：一者、福田，二、貧窮田。菩薩為欲增福德故，施於貧苦；為增無上妙智慧故，施於福田。為報恩故，施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨煩惱故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因緣故，施於福田；(十二1-6)欲捨一切苦因緣故，施於貧窮。菩薩若施所親愛處，為報恩故；若施怨讎，為除惡故。菩薩摩訶薩見來求者，生一子想，(十二1-7)是故任力多少施之，是則名為施波羅蜜。菩薩施時，離於慳心，名尸波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心繫念，觀於解脫，名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。善男子！如諸眾生，貪心殺時，一念具足十二因緣。菩薩施時，亦復如是，(十二1-8)一念具足如是六事。是名功德智慧莊嚴。』
不樂生死，即於流轉生死中度生而不樂著之。貧窮田、即貧苦窮乏之眾生。施怨讎、則能解怨。(十二1-9)就融攝言，一施波羅蜜能具足六波羅蜜；其他五波羅蜜，亦復如是。明十二因緣，有從一世明者，有從二世、三世明者，亦有從一念明者。若能念念不退，即第八地境界。
(十二1-6) 希望能夠捨離一切痛苦果報的惡業因緣的原故，
(十二1-7) 因此無論自己的能力有多少都盡量布施給對方，
(十二1-8) 菩薩摩訶薩布施的時候，當下一念清淨心就具備滿足了如是六度波羅蜜。
(十二1-9) 從交相融合、彼此攝受的角度來說，
癸三 以別相明
『復次、善男子！菩薩摩訶薩造作不共法之因緣，名福莊嚴；教化眾生悉令獲得三種菩提，名智莊嚴。復次、善男子！菩薩若能調伏眾生，名智莊嚴；同於眾生受諸苦惱，名福莊嚴。菩薩能令一切眾生離於惡見，名智莊嚴；能教眾生住信、施、戒、多聞、智慧，名福莊嚴。復次、善男子！菩薩摩訶薩具足五法，則能莊嚴無上菩提。何等為五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、讀誦世論不生疲厭，五者、學諸世業亦不厭之。善男子！菩薩具足二種莊嚴，則有七相。何等為七？一者、自知罪過，二者、不說他過，三者、樂瞻病人，四者、樂施貧人，五者、獲菩提心，六者、心不放逸，七者、一切時中常至心修六波羅蜜。善男子！復有七相。何等為七？一者、樂化怨讎；二者、(十二2-1)化時不厭；三者、要令成熟解脫；四者、(十二2-2)盡己所知世語、世事，(十二2-3)以化眾生心不貪著；五者、能忍一切惡事；六者、終不宣說他人所不喜事；七者、見破戒者及弊惡人，心不瞋恚，常生憐愍。善男子！菩薩摩訶薩知是七相，則能自利及利益他。』
不共法、即前所明之十八不共法。令離惡見者，菩薩造種種論，皆為破眾生惡見。信心者，即信實、德、能：信實者，信真實之事理；信德者，信佛法僧之功德；信能，即信因能致果及自能成佛等。能讀世論、學世業者，在菩薩智慧上，(十二2-4)對於世論世業本可不讀不學，為化眾生故而讀而學之。不然、菩薩功德智慧超過一切眾生，若卑視眾生而不教化，則眾生何由得度？弊惡人、即極惡之人，菩薩不能化之，應常生慚愧。
(十二2-1) 度化眾生的時候不起疲倦或厭惡之心；
(十二2-2) 全力以赴、用盡自己所知道的世間語言、世間的種種事情，
(十二2-3) 善巧方便以度化眾生而內心不起貪愛執著；
(十二2-4) 因為已經超越三界生死輪迴，所以對於世間的理論、世間的事業，原本可以不讀不學，
壬四 結在家勝
『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩為二莊嚴，是不為難；在家修集，是乃為難。何以故？在家多有諸惡因緣所纏繞故』。
此為勉勵之語，如前已詳。
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- 4月 05 週三 201713:27
沙彌律儀要略集註 No.012 自殺，教他殺，見殺隨喜，皆犯殺生罪業。
自殺，教他殺，見殺隨喜，皆犯殺生罪業。No.012 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
自殺，教他殺，見殺隨喜，皆犯殺生罪業。No.012 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
自殺，教他殺，見殺隨喜，皆犯殺生罪業。No.012 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.012 釋大寬法師 白話解釋 《 自殺，教他殺，見殺隨喜，皆犯殺生罪業。No.012 》 或自殺，或教他殺，或見殺隨喜，廣如律中，文繁不錄。 解釋: 廣如律中，文繁不錄 → 詳細的內容在律藏中有記載，因為相關資料太多、太繁瑣了，所以這裡就不收錄。 「自殺」身業犯罪，凡自手殺生，或用刀杖，或擲木石，或以毒藥，乃至推落水中坑中等，皆屬身業犯罪。「教他殺」口業犯罪，或以惡口令他人自尋死路，或以好言勸他人自死，如說：「善人！用此惡活為，寧死不生。」他死者，犯重罪。或以語言信件，教他人去殺生，例如張三教李四去殺王五，李四聽順張三所教，殺死王五者，張三李四兩人，同犯殺人罪。與他毒藥令自殺死者，得重罪。 解釋: 或擲木石 → 或者是丟木頭、丟石頭， 如說：「善人！用此惡活為，寧死不生。」 → 例如對重病的人說：「你這樣好的人！ 為什麼要活得這麼痛苦不堪呢？還不如死了比較好。」 「或見殺隨喜」屬意業犯罪，如看見他人殺生時，心生歡喜，口出讚言、該殺、殺得好，這等事雖非自殺，然有助長他殺之嫌，殺生之心，罪無可逭，故名為犯。此處只舉自作、教他、見聞隨喜，三者而已，至於種種不同的殺法，和結罪輕重，在大「律中」說得很「廣」很詳，因為「文」字「繁」瑣，大師故「不錄」。 解釋: 「或見殺隨喜」屬意業犯罪 → 或者是看見別人殺生，而自己內心覺得歡喜，這樣是屬於意業方面犯了殺生的罪業， 罪無可逭，故名為犯 → 這個罪業是無法逃避的事實，所以說是犯了殺生戒。 經載冬月生虱，取放竹筒中，煖以棉絮，養以膩物，恐其饑凍而死也。乃至濾水覆燈，不畜貓狸等，皆慈悲之道也。微類尚然，大者可知矣。 解釋: 經載冬月生虱 → 戒經中記載：「冬天農曆十一月左右，身上所穿的棉布衣容易長虱子。」 煖以棉絮，養以膩物 → 用棉絮給虱子保煖，用油膩的食物給虱子吃。 乃至濾水覆燈 → 乃至於過濾水中的微小生物；用燈罩把油燈蓋起來，避免飛蛾撲火而死。 前段文講戒殺，這段談護生。「冬月生虱，取放竹筒」者，戒經記載：「一老比丘，身上生虱，不敢殺害，夜間頻頻起床，將虱放生門外，累的很疲勞，比丘白佛，佛聽將虱放竹筒中，煖以棉絮，養以膩物，以免飢凍而死，早晚送去放生於牆隙或木孔中，任其自活。」 解釋: 夜間頻頻起床 → 夜晚的時候常常要起床 早晚送去放生於牆隙或木孔中 → 早上或晚上找個時間，送去牆壁的縫隙或木頭的孔洞之中放生， 古人禦寒工具簡單，惟棉布衣被及烤火而已，故容易生虱；今時科學發達，冬季禦寒，有電熱器、煖氣、熱水袋，及尼龍衣被等，故很少生虱。然雖不生虱，古人對虱的護生細行，尚可作我們戒殺護生的借鏡。「乃至」二字是超略詞，舉前護虱，及後濾水覆燈，以概括不得焚燒山林，決湖塞溝等。「濾水」者，佛觀一缽水，八萬四千蟲。所以佛制出家人喝水，須用濾水囊濾過方喝，以免殺生。若外出五里以上，須帶濾水囊。 解釋: 「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞，與「以至」意思相同， 決湖塞溝等 → 將湖泊的堤防破壞，讓湖水流光，或者是將水溝、河流的水堵住，種種殘害生物性命的惡行等。 牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識 |