若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》PDF wiki
若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009
釋大寬法師 白話解釋
《 若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009 》
須知聽教參禪,都建立在五夏專精戒律的基礎上,若不持戒學參禪,一坐蒲團,欲念紛飛,必然走邪入魔。梵行不精去聽教,縱然學得講經說法,言行不一,多遭誹謗,敗壞法門。善見律毘婆沙云:「若人依毘尼為行,則得入定,得定便具三達智(天眼、宿命、漏盡),此是以戒為本,因三昧故,便具六通。」有心勤求定慧者,請三讀此言。
解釋: 善見律毘婆沙云:「若人依毘尼為行,則得入定,得定便具三達智(天眼、宿命、漏盡) → 善見律的註解(毘婆沙)中提到:「如果有人能依著戒律修行,就能進入到禪定之中,得到禪定之後,就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通)
因三昧故,便具六通 → 因為心定於一處而不散亂,就能具足六種智慧神通
古德說:離戒修定慧,名魔外因;離定慧修戒,名人天因;三學俱備,是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則,寧可離定慧修戒,獲人天果,繼續修道。若離戒修定慧,落入魔外道中,決定永劫沉淪。
解釋: 古德說:離戒修定慧,名魔外因 → 古代的高僧大德說: 離開了根本的戒律,而修禪定與智慧,這是成為天魔外道的因
離定慧修戒,名人天因 → 離開了禪定與智慧而修戒律,這是下輩子再當人或昇天的因
三學俱備,是成佛因 → 戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了,才是修行成就佛道的因
是故沙彌剃落,先受十戒,次則登壇受具。今名為沙彌,而本所受戒,愚者茫乎不知,狂者忽而不學,便擬躐等,罔意高遠,亦可慨矣。
是故二字,是承轉詞。指上面聽教參禪,須先精律,以「是」之「故」,為「沙彌剃」度「落」髮之時,便給他「先受」沙彌「十戒」,待觀察戒行無虧,「次」一步,才准許「登」比丘「壇」,「受具」足戒。
解釋: 是故二字,是承轉詞 → 「是故」這兩個字,是承接上一句的語氣,轉入下一句的連接詞
待觀察戒行無虧 → 等待觀察一段時間,確定他持戒的行為沒有缺失
蓮池大師看到當時的出家人,「名」份上號「為沙彌」,而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」,都不知不學。這不知不學的,大別有兩種人:一種是「愚者」,他們沒有智慧道眼,所以對沙彌戒律,「茫乎不知」;另一種人是「狂(妄)者」,放蕩誇大,越次亂序,故對本所受戒,認作是小乘,「忽(視)而不(屑)學」。這兩種人,對本所受持的沙彌戒,不學不知,「便擬」越級「躐等」,迷「罔意」圖「高」級的比丘戒,和深「遠」的菩薩戒。古人說:「欲登高必自卑,欲涉遠必自邇。」今捨卑求高,捨邇求遠,這種愚妄行為,豈不是很「可慨」嘆嗎!
解釋: 他們沒有智慧道眼 → 他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見
茫乎不知 → 茫茫然無所知的樣子
放蕩誇大,越次亂序 → 行為隨便,言語誇張,超越了應有的次第,混亂而沒有條理秩序
故對本所受戒,認作是小乘,「忽(視)而不(屑)學」 → 所以對於出家一開始所受的沙彌戒,認為只不過是小乘的初級戒律,忽略輕視而不用心學習
「便擬」越級「躐等」 → 「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」
迷「罔意」圖「高」級的比丘戒 → 迷惑心中貪求更高一級的比丘戒
欲登高必自卑,欲涉遠必自邇 → 想要登上高處一定要從低下的地方開始,想要走到遠處一定要從近處開始
今捨卑求高,捨邇求遠,這種愚妄行為,豈不是很「可慨」嘆嗎 → 如今卻捨棄低處只求登高,捨棄近處只求遠方,這種愚癡迷妄的行為,難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎?
佛藏經云:「若不先學小乘後學大乘者,非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師,一是飽學之士,一是慧解超群,他們尚且要事師服勞,行沙彌事,我輩何人,豈可不知不學嗎?
解釋: 一是飽學之士,一是慧解超群 → 一個是學識廣博之人,一個是智慧悟性超出眾人之上
他們尚且要事師服勞,行沙彌事 → 慧可與惠能他們二位祖師,都仍然要奉事師長,幫忙做些勞動服務,依沙彌律儀的規定行事
我輩何人,豈可不知不學嗎 → 我們是什麼人呢?難道可以不用心去了解、學習嗎
牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識
|
文章標籤
全站熱搜