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宋齊梁陳唐代間，高僧求法離長安；

去人成百歸無十，後者安知前者難。

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫；

 淨空法師：觀世音菩薩尋聲救苦是否與因果報應相違背？

問：觀世音菩薩尋聲救苦，救助眾生於急難恐怖，雖然菩薩的願力宏深，但是否與眾生自作自受的因果報應相違背？這種解救是臨時改變受報的緣嗎？今後還會不會再現行？

聖嚴法師：空性與孤獨

    心與物質真實存在嗎？如果仔細去分析它們，我們就會發現它們的存在只是暫時的現象。難道這就表示心與物質在實際上是不存在的嗎？如果我們將時間不斷細分，就會發現時間並不存在；空間也是如此，如果我們不斷將它細分，分成更微細，我們將找不到真實存在的空間。不過，從另一方面來看，時間與時間中確實是有連接的，而物體之間的空間關係也是存在的。

    因此，不瞭解佛法的人可能對空會產生兩種錯誤的見解。第一種是從時間的觀點來看，叫做「斷滅空」。持這種見解的人認定事物是自然生滅，沒有過去因造成現在的果，也沒有現在因造成未來的果。這是與時間關聯的空。

     另一種錯誤的空性見解叫做「頑空」。這是從空間的觀點來看，認為現像是全然的虛幻，因此不認真地看待現象。持這兩種錯誤見解的人，很可能會有道德或人格上的問題，也可能缺少生命的重心。

【生活心法】不要只是抱怨，要處理抱怨

    「抱怨」是從家庭到社會上的每一個角落，都可以看到的普遍現象，也是正常現象。即使親如父母子女也會互相抱怨，雖然父母疼愛子女自不在話下，但仍不免口出怨言。例如，母親看到孩子不聽話，可能會在父親面前說：「這孩子像你一樣，脾氣那麼壞，怎麼教都教不好，你要好好管管他。」像這樣的言語，很容易引起大家的不愉快。

    人都是在生氣之後才會抱怨，所以抱怨的內容多半聽來刺耳，不只被抱怨的人不舒服，就連抱怨者本身也一樣不愉快。會抱怨，主要是起因於對人事物的不滿，但是，世間不如意事本是十常八九，光是抱怨並不能讓事情如意。

  老  實

   《金剛經》最重要的意義，就是要告訴我們：大乘佛法是在生活當中修學的。換言之，就是要教我們怎樣過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是大智慧、大覺悟的生活，這樣的生活才是真正的幸福美滿。

    念佛不能成就，就是因為不老實。不老實就是不會過日子、不會生活，糊裡糊塗的生，糊裡糊塗的死，這實在是非常的可憐，如經上常講的：「可憐憫者」。 

別玩劈腿遊戲-聖嚴法師

【聖嚴法師說禪】法華轉．轉法華

問：禪宗六祖惠能大師在一個偈子裡說過：「心迷法華轉，心悟轉法華。」是不是說當你的心是迷的，《法華經》可以幫助你；當你悟了以後，一切道理豁然貫通，可以為你所用？

答：「轉」是轉法輪、誦經的意思。一位叫法達的和尚去見六祖惠能，說他對《法華經》下了很多工夫，惠能告訴他，心迷時，心是隨《法華》轉的。

《法華經》共有二十八品，經中叫人讀誦、書寫、為他人說、如法修行。以《法華經》或佛教觀念來說，凡夫依據《法華經》的文字內容去念誦、實行是對的，可以因此悟入佛的知見。也就是說，讓《法華經》來幫助你超凡入聖。

感謝抱怨的人

    無論是在家庭裡或是在工作場合中，我們常常都會聽到抱怨的聲音，有的

是抱怨配偶不體貼、孩子不聽話，有的則是抱怨老闆、同事，另外還有人抱怨

政府決策、社會環境……，其實，抱怨只會使自己的情緒更低落，於事無補。

    當然，抱怨並非全然無理取鬧，就是因為認為自己有道理，卻受了委屈、損失或冤枉，或是認為對方頭腦不清楚、說話不謹慎、處理事情不恰當，而且做事方法有問題，所以看不順眼、聽不習慣，才會抱怨。當下為了顧全自己的面子，往往敢怒不敢言，也不敢當面發作，只敢在對方的背後頻頻抱怨，把心中的不滿告訴其他同事、朋友們，以宣洩自己內心的不平衡。

    往往這樣發洩完之後，雖然在情緒上暫時可以得到一些平衡作用，可是在背後抱怨對方的言語，一不小心就會傳到當事人的耳朵裡，對方可能會覺得你這個人不夠忠誠、不夠朋友、不夠義氣，反而讓事情更複雜。因此，抱怨不但無濟於事，還會增加自己無謂的困擾。所以，我們最好不要抱怨，有任何問題都可以反應、溝通、請示、建議，或是透過種種不同的管道來表達自己的意見、說出自己想說的話，不需要用抱怨的方式來出悶氣。

淨空法師談夢境

    佛在大經裏面講，夢境有四種因緣會作夢，就是心會現夢境。

    第一種是宿業，過去生中所造的。有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生曾經想過做過，你阿賴耶識裏頭有種子，種子起現行。諸位要曉得睡眠的時候，不如清醒的時候，清醒的時候，意志比較容易控制；睡眠的時候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿業，有的時候會現行，控制不住會現行，所以會作很多奇怪的夢，有這些夢境出現。

    那麼第二種是妄想，心散亂妄想會作夢。這個妄想的時候，我們也常說，日有所思，夜有所夢，有道理。

    那麼第三種呢，有預兆的夢，就是未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就出現了，是種預兆的夢。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎麼會預先有預兆呢？這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了？所以說是因果決定通三世，過去、現在、未來。

廣欽老和尚：煩惱就是修行的下手處

    我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去。

　　修苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕鬆，並沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感，做什麼事都已輕鬆自在，而不覺得在做什麼，也不覺得自己在度眾生。

淨空法師：釋迦牟尼佛四十九年講什麼？

    初學佛，我相信很多人都會遇到這個事情，別人向你請教，這佛講的是什麼？

既然有護法神，為何還會著魔？

問：“有人學佛很認真，甚至於還講經說法，勸別人看破放下，還都講得不錯，真的是福慧雙修，照理說，應該都是有護法龍天保護著，為什麼還會著魔？這個事有方法避免嗎？”

　　答：你說的這個情形，自古以來就有，實在講是相當不容易的。天臺大師講，天臺大師是智者大師，他寫的那幾個字我看過：“能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。”這兩句話給我們很大的啟示。能說，自己本身做不到，占多數，著魔都是屬於這一類的人，他有魔障。在《慈悲三昧水懺》裏面，連悟達國師都遭魔障；在《楞嚴經》裏面開頭就看到，阿難尊者遭魔障。想想原因在哪里？“能說不能行”。“能說又能行”，決定不會著魔。護法神只是從外面保護，你裏頭有心魔，心魔會勾結外面的魔，內外勾結，護法神也沒辦法。這個事佛在《楞嚴經》裏面講得很透徹，《楞嚴》裏面講五十種陰魔，內外我們要辨別清楚。念佛人有一個好處，至心念佛，一心稱念，一心就是至心，決定不會著魔。

　　一般學佛的同修，著魔我們也見過很多。著魔最主要的原因，喜歡感應、喜歡神通。我遇到過很多，我就問他：“是不是對於感應、神通很喜歡？”他說：“是的。”這是著魔最重要的一個原因。真正學佛的人不求感應、不求神通，念佛的人老實念，參禪的人老實參，魔就不得其便，這個道理要懂。

   （淨空法師《學佛問答》21-90-53）

 我們知道要放下，為什麼就是放不下？

     經上這些話，我們聽得很習慣，也能說出來，可是不是自己境界。像《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，可是我們在夢幻泡影、在虛妄裡還是把它當真實，還是不肯放下，麻煩在此地。

這個事情，我早年學佛向章嘉大師請教，老師告訴我，大乘佛法知難行易。這是個哲學問題，知道難，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是頓捨，一絲毫留戀都沒有。不但對現前這個世界沒有一絲毫留戀，人間天上，對六道沒有留戀，對十法界也沒留戀，真捨，那一捨就是，就成佛了。

我們對這個很清楚，可是怎麼樣？捨不掉，為什麼捨不掉？套佛門一句話說，業障很重，煩惱習氣斷不掉。章嘉大師講，還是沒有真明瞭，沒有真正知，你是知道一點點，沒有透徹，所以說知難行易，真正知道了，成佛是一念，一念覺，凡夫就成佛了。

淨空法師法語：善男子、善女人，你是不是其中之一

念佛法門是第一方便法門

　　 世尊看到我們迷得太久、太深，因而生起憐憫之心，幫助我們覺悟，教導我們修行。「因修萬行，果圓萬德」，因眾生之根性無量，所以佛為眾生演說無量法門，順眾生之根性教學，眾生修學才容易成就。一切法門之中，第一方便、穩當、容易的，無過於念佛法門。本經教我們念佛，至心稱名，與《無量壽經》講的「發菩提心，一向專念」無二無別。若眾生不能接受念佛法門，對其有疑惑，佛則再開其他方便法門。

證嚴法師：為無緣、有怨者祝福

    佛陀告訴我們，人要做到完全平等待人的程度，實在是很難

；連孔夫子都難以做到了，更何況是凡夫的我們。甚至，佛陀對

他的弟子也有親疏之感，如對阿難就覺得很親近，因為佛陀的生

活起居都是由阿難來服侍，所以，他對阿難倍覺親切。而對提婆

達多，他也會有無可奈何之感。阿難非常體貼佛陀，佛陀的舉止

行動，對阿難而言都是最重要的引導指標，而提婆達多則是處處

想要陷害佛陀。然而佛陀對提婆達多的迫害毫無怨嫌，並加以包

容，我們讀「法華經提婆達多授記品」可知，提婆達多將來成佛

的時間比其他的弟子還長，儘管佛陀能以平等心，以德報怨，但

是，在生活當中，他也經常覺得無可奈何。看看佛陀，他也有這

種難題，更何況我們現代的凡夫呢！

    不過，我們要學習佛陀的包容，以德報怨，即使很惡劣的弟

子，佛也幫他授記祝福！對於無緣、有怨的人，我們要默默地為

他祝福，祝福他將來得大福德，若能如此則叫做「心行平等」。

因為世間本來就無法很平整，看看大地，若是萬事萬物都平平整

整，那就不是人間了。有高山深海、物質有大也有小，外面的建

築物高低不齊，連庭院青翠的草木也是高矮不一呀！這和人心一

樣，人的心地也有高低、軟硬，不過，既然要學佛，就要儘量自

我警惕，把自己的心念調整好，對人只有關愛而沒有怨恨之念。

雖然對某些人覺得無可奈何，但是，也要本著寬宏雅量以對，不

可有怨憎之心，不要說?「我怨恨你。」這樣的話。我們對一個

人抱著「無可奈何」的心態，是還有教導對方的心量，若是恨他

、怨他，就會結下更深的不善緣，今生、來世、無數生的惡因，

就會連連綿綿地結下去。

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_43373.htm)

【聖嚴法師說禪】浮生若夢

問： 司空本淨禪師寫過一首偈子：「視生如在夢，夢裡實是鬧；忽覺萬事休，還同睡時悟。」他把一生視為做夢，夢中吵吵嚷嚷忙忙碌碌，一旦開悟就像從夢中醒來，萬般皆休。禪師們對「浮生若夢」的看法究竟如何呢？

轉變業障為福報

  業障有兩層涵義：

1.由於從事某種行業，無暇修學佛法也不想修學佛法。

2.由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信正行正知正見的佛法。因此若加以細分，便有業障、報障、煩惱障，更細分之則稱為八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造，自心所現，自作自受；也有外魔的因素，懺悔也能消除。

    業障、報障及煩惱障，三類可歸結成一個項目，那就是「因果」。造因一定得受果報，任何一種障礙都起因於「種如是因、得如是果」。