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寺院 - 佛門裡的規矩

(文/樂崇輝居士)

寺院——談到寺院,就得把佛教所屬的寺院庵堂和道教所屬的宮觀廟祠給分清楚。二者往往混淆不清,是不對的。先說佛教的寺,寺在漢代是朝廷所屬的官署,當時漢代設有鴻臚寺,用以招待四方賓客之用,永平年代中佛法入中國,當時招待摩騰與竺法蘭二位印度法師,也是在這個寺;後因西域內法師來的漸多,乃建白馬寺於河南洛陽,凡外來之僧侶皆招待於白馬寺,此為寺之立名的來歷。按寺的解釋就是嗣,治事者相嗣續於其內之意,然佛寺是指清淨眾人所聚居,寺乃僧園之總稱,院乃寺內之別舍,此為寺與院之略別。

 

今有出家眾單獨用院之名稱,多規模略小。庵者多出家女眾所居,大陸各省庵堂甚多,皆只住比丘尼眾,此頗合佛制。堂是為簡單的只有一個廳或只有一間小殿謂之;佛道二教多有通用此名稱的,那就要看所供奉的像才能知道。另外尚有茅蓬,是屬於比丘個人在山林村野間,以簡單建材所造,行精進苦行的居所。

 

佛教又有用精舍的,是指精進修行者所居之所,也表佛音演化之所。

 

佛教精舍之起源,始於印度給孤獨長者,長者向祇陀太子買得林園奉獻給佛陀,做為說法度眾之場所,故也稱祇園精舍,為最早的佛教精舍(按...其園地為給孤獨長者向祇陀太子買的地而建精舍奉獻佛陀,惟其樹林繁茂,由祇陀太子自留其樹供養佛陀)。

 

念佛修行者多用蓮社之名,蓮社是東晉蓮宗初祖慧遠大師集念佛人於廬山,創白蓮社,為蓮社名稱之始,凡念佛往生極樂世界的善男子善女人,皆以蓮花為化身之依所,故蓮社都以修持淨土法門為主修,今人設蓮社念佛即仿此之意。除以上所說的,還有用「講堂」、「佛教堂」、「淨舍」、「學舍」、「學會」、「學苑」、「覺苑」、「淨苑」、「行苑」、「佛社」、「居士林」、「念佛會」等等,皆是以寺院演變出的別稱。

 

再者,宮、觀、廟、祠,不可用在佛教上,在世法上略需區別;這些都是道士所設專為打醮、祝禱、解厄、拜斗或丹鼎派修心養性之所。

 

其中廟和祠除了道教所用外,一般民俗祭祀祖先宗親也通用之。如有人將「寺廟」並談時,多指包含佛、道二教修行之所在地,單指佛寺不可說為寺廟;其實廟在君主時代的朝廷也多稱用,供奉神、仙、祖宗也用之,多為神道所設,如土地廟,是供土地神之用,又如北平之太廟,那是清朝皇帝祭拜皇族歷代祖先所設。惟觀者則為道教丹鼎派用之為多;什麼叫觀呢?按韻會說:「道宮謂之觀。」

 

此乃道士所居之處所,但這句話沒有完全交代清楚;周代有尹喜的人,是函谷關令,結草為樓,精思入道,因老子西遊出關,可是尹喜也有了功夫,先觀見其氣,知真人當過此處,後老子果過關,而授道德經五千言,遂與老子俱隱遁。

 

由此可知,道教以內守而外觀,故修道所居之處所稱之,道宮稱觀自此始。宮是較高大廣闊的屋宇,過去皇帝所居之所在稱為宮,後人凡供奉天界神明也多稱為宮。祠是專為祭祀的地方,通常很小的屋宇供奉祖先、宗親、先賢、烈士者屬之,如福德祠為供土地神及各家族之祠堂等是。

 

現在已明白了寺與廟的分野之後,再進一步就是一進寺門,應該稱為山門,也稱為三門,如果只有一個門,也稱三門,但一般大眾都稱之為山門(三門表空、無相、無作三解脫門之意)。寺院按事相上說,以住持為一寺之主,依法理上說則以佛常住世應化,此為道場故。

 

所以進了寺院先要進大殿燒香禮佛。一般寺院將供佛之所在稱為「大雄寶殿」,簡稱大殿,大殿上通開的三門,行者不可由正門入,因正門為住持大和尚進出之門,應由旁門進入。自右旁門入,右腿先跨入;自左旁門入,左腿先跨入。

 

如大殿只有一門,也應於大門右邊門框或左邊門框進入,進入時跨腿也如上述;絕不可大搖大擺由大門正中間衝入,此犯輕慢過失。已入殿內,自應淨手、燒香、禮佛。

 

禮佛時先上香,上香時,以兩手之食指與中指相夾香棍,無名指與小指也要互相貼疊,二大姆指頂在香棍之底,徐徐舉在兩眉之間,成為上香問訊禮。

 

當三枝香插入香爐時,以右手執香一枝先插中間一枝,再插右邊一枝,然後再插左邊一枝,均應插正,不令歪斜。隨後禮佛時,不應跪在中間的拜墊上,此中間之拜墊為住持所用,如果大搖大擺在中間拜墊頂禮,也是輕慢及失儀。

 

拜佛最好不用拜墊,行者應擇一邊,不揀淨穢,就地而拜,拜時應自莊重,不苟言笑,旁視無人,也不必管別人對你的訕笑與輕視,甚至說你迷信,這是忍辱與消業障之時。拜佛不可用三拜九叩禮,宜用古印度之五體投地禮。

 

所謂五體是指額、兩肘及兩膝;此五體(部位)悉投於地,不觸地面則不如法,此點甚為要緊。在印度以頭頂為最尊,以足為最卑;對聖哲賢德之人,最恭敬禮,就是頭額觸地、兩肘、兩膝皆伏於地;雙手撫托受者足,如是為最敬之禮,此表達心悅誠服之意。

 

外道多用作揖(兩手抱拳式)、三跪拜、三叩首,佛弟子不可用外道禮儀,必須按佛教禮儀方為如法。

禮佛後,應禮拜住持師父,以表示恭敬僧伽及頂禮一切十方僧。頂禮法師時一拜即可;若再遇其他法師時,皆可以問訊禮行之,合掌當胸,合十為禮,此禮等於問好之意。

 

問訊禮,更嚴謹的則先合掌當胸(合十)稍彎身,合掌之手順著向地時,立即將右手之中、無名、小指疊於左手之中、無名、小指上,二手之食指尖相結作半圓形,不可為尖形,二手之姆指尖也相結,直身,此印舉向上至兩眉際間,此手印叫做毘盧遮那印。

 

作此印時,我們本具之佛性,剎那與佛身結成一片,此是以心印心,佛即會意,理上問訊之最崇高大禮;行此問訊禮時,貴在三業清淨,都攝六根,一念不生,一念不滅,功德難思。

 

對於寺院中有許多職位名相也應知道,如寺之主持方丈,在大陸各寺院皆稱寺主為方丈,實為住持之住所;方丈即今之住持,住持之意即住於世而保持法統之傳承。此外就是監院,監院就是現在所稱的當家師,小的寺院只有一位,大的可以兩位以上。

 

維那師司寺中法務者,在法務時於念經、誦戒或作佛事之領眾者,過去在叢林有犯清規戒律者,也由維那執行處分之事;維那有維持紀綱之意。香燈師是管佛殿事務的。知客師是接待雲水僧及賓客者,並管理清眾的告假與銷假事務。若細分之,在禪林制度中的職位名目繁多,在台灣省內的大叢林已不多見,許多職位更少用了。

 

還有寺僧所住的叫清眾寮,掛單的行腳僧所住的叫雲水寮,廚房叫做香積寮(或大寮),病僧所住的叫如意寮。

 

此外須一提的是掛搭,也稱掛單;凡到處參訪的行腳僧,在十方叢林僧堂之鉤上,將衣缽錫袋懸掛其上,經寺主許可,即可依止。這些常識在家居士都應該知道。

 

 

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