若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》PDF wiki
若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
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沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009
釋大寬法師 白話解釋
《 若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 》
須知聽教參禪，都建立在五夏專精戒律的基礎上，若不持戒學參禪，一坐蒲團，欲念紛飛，必然走邪入魔。梵行不精去聽教，縱然學得講經說法，言行不一，多遭誹謗，敗壞法門。善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡），此是以戒為本，因三昧故，便具六通。」有心勤求定慧者，請三讀此言。
解釋: 善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡） → 善見律的註解(毘婆沙)中提到：「如果有人能依著戒律修行，就能進入到禪定之中，得到禪定之後，就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通)
因三昧故，便具六通 → 因為心定於一處而不散亂，就能具足六種智慧神通
古德說：離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因；三學俱備，是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則，寧可離定慧修戒，獲人天果，繼續修道。若離戒修定慧，落入魔外道中，決定永劫沉淪。
解釋: 古德說：離戒修定慧，名魔外因 → 古代的高僧大德說： 離開了根本的戒律，而修禪定與智慧，這是成為天魔外道的因
離定慧修戒，名人天因 → 離開了禪定與智慧而修戒律，這是下輩子再當人或昇天的因
三學俱備，是成佛因 → 戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了，才是修行成就佛道的因
是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。
是故二字，是承轉詞。指上面聽教參禪，須先精律，以「是」之「故」，為「沙彌剃」度「落」髮之時，便給他「先受」沙彌「十戒」，待觀察戒行無虧，「次」一步，才准許「登」比丘「壇」，「受具」足戒。
解釋: 是故二字，是承轉詞 → 「是故」這兩個字，是承接上一句的語氣，轉入下一句的連接詞
待觀察戒行無虧 → 等待觀察一段時間，確定他持戒的行為沒有缺失
蓮池大師看到當時的出家人，「名」份上號「為沙彌」，而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」，都不知不學。這不知不學的，大別有兩種人：一種是「愚者」，他們沒有智慧道眼，所以對沙彌戒律，「茫乎不知」；另一種人是「狂（妄）者」，放蕩誇大，越次亂序，故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」。這兩種人，對本所受持的沙彌戒，不學不知，「便擬」越級「躐等」，迷「罔意」圖「高」級的比丘戒，和深「遠」的菩薩戒。古人說：「欲登高必自卑，欲涉遠必自邇。」今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎！
解釋: 他們沒有智慧道眼 → 他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見
茫乎不知 → 茫茫然無所知的樣子
放蕩誇大，越次亂序 → 行為隨便，言語誇張，超越了應有的次第，混亂而沒有條理秩序
故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」 → 所以對於出家一開始所受的沙彌戒，認為只不過是小乘的初級戒律，忽略輕視而不用心學習
「便擬」越級「躐等」 → 「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」
迷「罔意」圖「高」級的比丘戒 → 迷惑心中貪求更高一級的比丘戒
欲登高必自卑，欲涉遠必自邇 → 想要登上高處一定要從低下的地方開始，想要走到遠處一定要從近處開始
今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎 → 如今卻捨棄低處只求登高，捨棄近處只求遠方，這種愚癡迷妄的行為，難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎？
佛藏經云：「若不先學小乘後學大乘者，非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師，一是飽學之士，一是慧解超群，他們尚且要事師服勞，行沙彌事，我輩何人，豈可不知不學嗎？
解釋: 一是飽學之士，一是慧解超群 → 一個是學識廣博之人，一個是智慧悟性超出眾人之上
他們尚且要事師服勞，行沙彌事 → 慧可與惠能他們二位祖師，都仍然要奉事師長，幫忙做些勞動服務，依沙彌律儀的規定行事
我輩何人，豈可不知不學嗎 → 我們是什麼人呢？難道可以不用心去了解、學習嗎
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